Breve introducción al Tantra

Breve introducción al Tantra

El TANTRA se volvió en Occidente una corriente célebre y exitosa, aún si prácticamente no está en realmente y correctamente conocida y entendida. Lastimosamente, pocas personas tienen acceso a informaciones auténticas con lo relacionado al TANTRA, dicho dominio siendo superficialmente abordado en demasiado de las escuelas occidentales de TANTRA. Muchas veces estas escuelas presentan informaciones que casi no tienen nada que ver con la antigua y auténtica ciencia tántrica, lo mismo como no podemos decir que la astrología y la astronomía son idénticas, en realidad estas dos siendo ciencias en realidad completamente diferentes.

Podemos decir a cerca del TANTRA que es una ciencia esotérica, que se ocupa del estudio de todo el universo, empezando con el ser humano (pensamientos, emociones, cuerpo físico), continuando con la ciclicidad de la naturaleza, con la armonía de la música y de las vibraciones, llegando hasta la dinámica estelar y de todo el cosmos. En el idioma Sánscrito TANTRA significa “red”, “tejido” o “urdimbre”. La palabra está compuesta desde la raíz “TAN”, que significa expansión y de la raíz “tanto” que significa lazo, hilo. Según la visión tántrica, todo el universo físico y mental es percibido como siendo similarmente a un tejido en el cual las partes se unen en un TODO, y en cual el TODO se refleja en todas sus partes. La verdad tántrica es percibida como un músico divino que sabe tocar con sabiduría al “instrumento con infinidad de cuerdas” de adentro de su alma y de todo el Universo. La metafísica tántrica se basa en algunos principios fundamentales. Un primer principio se puede describir muy bien por el siguiente proverbio hindú: “Lo que está aquí (en el microcosmo del ser humano) está por doquiera (en el Macrocosmo), lo que no está aquí (en el microcosmo del ser humano), no está en ninguna parte (Macrocosmo)”. (KULARNAVA TANTRA)

Este proverbio nos indica el reflejo fundamental de todo el universo adentro de nuestro ser y simultáneamente nuestro reflejo en el Universo. Así como alguien duerme y luego despierta, al igual en la naturaleza alterna la noche y el día. Así como existe al nivel humano la atracción polar entre el hombre y la mujer, lo mismo pasa por ejemplo a nivel planetario con los polos magnéticos y eléctricos. Así como las pequeñas imágenes que existen en la película física y las grandes imágenes proyectadas en la pantalla tienen la misma estructura y patrones, al igual el universo y el ser humano son unidos y se reflejan perfectamente uno en otro. Para enfatizar aún más esta idea, cabe mencionar que en el frontón del templo de Delfi son escritas las siguientes palabras en el antiguo idioma griego:
“Conócete a ti mismo y así conocerás todo el Universo ”. Un famoso proverbio dice: “El hombre es un mundo pequeño, mientras el Mundo que es “ La Casa ” es un hombre grande”.

El segundo principio del TANTRA fue descrito muy bien por el Lama Govinda: “El bien y el mal, el sacro y el profano, la sensualidad y la espiritualidad, el material y el trascendental, samsara (la ignorancia) y nirvana (la iluminación) no son completamente opuestos pero dos caras de la misma realidad”. Este principio diferencia el TANTRA de la mayoría de los caminos espirituales que separan el sacro de profano, el amor del deseo y la espiritualidad del materialismo. El TANTRA hace desaparecer el espacio entre el pecado y la virtud; une “lo que es” con “lo que debería ser” y muestra la continuidad inseparable del espíritu en la materia, de la mente en el cuerpo, del infinito en el finito, de lo que está más allá con lo que está aquí y del eterno “ser” con su evolución en el “tiempo”.

Por consiguiente, desde esta perspectiva el TANTRA intenta usar cada parte de la vida como un instrumento en el camino de la evolución espiritual, porque no niega los procesos primarios como por ejemplo: dormir, comer, la eliminación de excreciones o las necesidades sexuales. La energía de la pasión y del deseo no se debe perder, pero se debe controlar. Cada proceso, cada deseo, no importa que poco evolucionada sea, lleva consigo una chispa de la sacralidad que el TANTRA intenta identificar y brindarla a la luz”. (John Blofield, el autor del libro “El misticismo tántrico de Tibet”)

Algunos adeptos occidentales perciben el TANTRA como una práctica erótica tipo Kama Sutra y usan las técnicas sexuales como instrumentos necesarios en la práctica espiritual. Esta forma de relacionarse con el TANTRA ocasionó el nacimiento del llamado Neo-Tantra que los Lama tibetanos llaman bromeando “El TANTRA californiano”. Este mal entendimiento tiene su origen en el hecho que el éxtasis beatífico que se logra por la práctica del verdadero TANTRA es confundido con el momento del orgasmo que ocurre durante un acto amoroso común. Ambos son experimentados naturalmente durante las relaciones eróticas tántricas.
Pero el objetivo tántrico no es experimentar superficialmente el placer, pero es llegar a más profundidad, completamente otro nivel.

Ahora podemos presentar lo que el TANTRA es en verdad y a cerca del motivo por el cual fue creado y ofrecido a los humanos, así como fue descrito por lo sabios hindú (Rishi): “los sabios que lograron la suprema realización del Sí Supremo ATMAN, después de percibir y entender que entre el Si propio y el Si Divino no existe ninguna diferencia, se volvieron uno con el Si Divino.

Se han liberado así de todos los deseos y de todas las pasiones individuales, desee el mismo momento en el cual han comprendido que todas sus acciones en esta vida sobre la faz de la tierra son guiadas por Dios; entonces ellos han logrado la liberación suprema. Los que se dieron cuenta que Dios se refleja en cualquier aspecto existente en este mundo, han logrado la paz interior perfecta y se volvieron uno con todo el Universo, comprendiendo finalmente los secretos de la vida eterna”. En este párrafo los Rishi describen la realización última del ser humano, que es la revelación del Si Supremo inmortal ATMAN y la unión beatifica con el Dios el Padre.

En el juego divino universal de la Creación, Dios el Padre asume dos polos: el polo masculino, de la conciencia, SHIVA, que juega el papel del testigo, del observador que experimenta la creación en un estado de paz, calma y tranquilidad.

El polo femenino, SHAKTI juega el papel de la energía creadora y ella es la misma creación y manifestación. Se puede decir analógicamente que SHAKTI es el ensueño mientras SHIVA es quien sueña, o que SHAKTI es todo el universo y toda la experiencia mientras SHIVA es la luz por la cual toda esta experiencia está percibida y vivida.
SHAKTI tiene más aspectos: Kali o la fuerza del tiempo, Tara o la fuerza de al compasión, Tripura Sundari o la fuerza del amor y de la belleza, Lakshmi, Parvati, Dhumavati o la fuerza del vacío y muchas otras. Todos estos aspectos de la SHAKTI bailan frente a SHIVA y juntos con él, siendo polarizados por él, y por dicha danza hacen que aparezcan y desaparezcan todos los demás aspectos de la manifestación, como por ejemplo la creación y la destrucción, la vida y la muerte, el lleno y el vacío.

El más famoso símbolo de SHIVA en unión con SHAKTI (siendo una de las representaciones más importantes y sagradas en India), se llama SHIVA LINGAM adentro del YONI en fusión (LINGAM en sánscrito significa el órgano sexual masculino mientras YONI significa el órgano sexual femenino).

Los dos principios (SHIVA y SHAKTI), se encuentran en cada ser humano y la unión de éstos se refleja al nivel del alma. Para explicar un poco podemos hablar por ejemplo de la necesidad del hombre de independencia (comparada con el principio masculino universal que esencialmente es trascendente e imposible de tocar, es decir SHIVA que como Conciencia está más allá de la mente. Y la necesidad de intimidad de la mujer ( comparada con el principio femenino universal que esencialmente es el amor, en una permanente unión con todo lo que existe, ocultada pero nunca separada, la SHAKTI como energía creadora fundamental que abraza todo).

El TANTRA como ciencia espiritual tradicional más que todo práctica, inicia desde los principios metafísicos que están como base de todo el universo y basándose en éstos formula otros principios prácticos eficientes para la transformación del ser humano, iniciando con el cuerpo físico y continuando con las profundidades de su alma. Algunos textos tántricos mencionan tres caminos espirituales tántricos diferentes: “El camino Kaula” que incluye algunos procedimientos tántricos (inclusivamente rituales) que determinan la ampliación y la transmutación del potencial erótico, la sublimación ascendente de la energía que resulta y el despertar del Kundalini Shakti (descrita metafóricamente como semejante a una serpiente y teniendo una fuerza gigantesca y concentrada bajo la forma de un espiral en la base de la columna vertebral, en el MULADHARA CHAKRA). Cuando dicha energía extraordinaria es gradualmente “despertada” y “levantada”, ella sube a lo largo de la columna vertebral y provoca al mismo tiempo una transformación espiritual.

“El camino Misara ” combina técnica tántricas diversas (tanto interiores como exteriores) que tienen como objetivo el levantamiento de la energía Kundalini hasta la zona del corazón, en su centro ANAHATHA CHAKRA.

Los primeros dos caminos hacen parte de lo que se llama “El TANTRA de la mano izquierda”, o Vama Marga.

“El camino Samaya” que hace parte de lo que se llama “El TANTRA de la mano derecha” o Dakshina Marga. En este camino no existen rituales tántricos exteriores. En este camino, la identificación con los principios masculinos y femeninos se realizan simbólicamente e interiormente por medio de meditaciones y ascetismo. Las técnicas tienen como objetivo la sublimación de la energía KUNDALINI SHAKTI en la zona de la cabeza, en el centro sutil de fuerza SAHASRARA PADMA.
En este sentido los traductores modernos enfatizan que el camino Samaya es el más elevado y el más puro entre los tres anteriormente mencionados.

De otro lado, Kularnava Tantra, uno de los más importantes textos tradicionales de TANTRA, considera que el primero cano (el camino Kaula) que tiene las más grandes implicaciones en las acciones y en la vida de este mundo, el más elevado de todos los tres caminos.

Además se menciona el hecho una síntesis perfecta de los tres caminos es el mejor camino, mucho mejor que seguir separadamente cualquiera de los tres.

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